*الجزء الاول*

*كتابات - د. حنان اخميس*

*من خلال دراستنا هذه سنبين لكم دراسات وأبحاث من علماء ومؤرخين في موضع أصل
الأكراد:-*

*ماذا تعني كلمة كرد:*

*تقول الاتيمولوجيا:التي تبحث في أصل الكلمة إذا اعتبرناها نجد أن بعض الكلمات
هي أقرب ما تكون إلى الخيال( فاستناداً للكلمة كرد)أي بطل أو شجاع بالفارسية
فالأكراد يمكن أن يكونوا أبطالاً أو ذئاباً من الكلمة الفارسية أي ذئب ويقول
العالم السوفييتي السيد مار أن كلمة كرد وكلمة كورت الأرمنية هي واحدة.*

**من الناحية التاريخية: يقول المؤرخ الانتوغرافية (ب-ليرخ )هم أحفاد أولئك
الخالدين الإيرانيين المحاربين الأشداء الذين كانوا من سكان الجبال ويتمتعون
بروح قتالية عالية، قد نزلوا منذ الألف الثالث قبل الميلاد إلى سهل دجلة
والفرات واخضعوا لحكمهم هنا القبائل السامية الضعيفة في بابل بعد أن رفضوا هذه
الدولة التي بلغت درجة معينة من الحضارة لقد ساعدت أجيال الخالدين الشماليين
التي بسطت سلطتها سواء على باب ام آشور على تطور الدولة الآشورية.*

**يقول المؤرخ التاريخي هيرودوتس في القرن الخامس عشر:أن المقاطعة الثالثة عشر
من إمبراطورية الاخمينين الفارسية ضمنت إلى جانب الأرض منطقة باتيوكي التي
تحاكي بوطان اليوم، وتقوم شرقي هذه المنطقة بلاد الكادروس أو الكاردوفوي.*

**يقول المؤرخ اليوناني زنيفون واحد تلامذة سقراط عاش عام (355- 430 ) ق.م في
فترة (400 –41 ق م )عن الانسحاب المشهور لعشرة الآلاف يوناني عبروا كردستان
الحالية إلى البحر الأسود لم يكونوا غير الأسلاف الحقيقيين للكرد أنهم كانوا
جبليين أشداء ومن ذلك الحين أطلق اسم مشتق من ذلك الأصل الكرد على المنطقة
الواقعة على يسار منطقة الدجلة بالقرب من جبل الجودي، باسم مقاطعة كوريين وقد
دعاها الآراميون بيركاردو ومدينة حزينة (جازارتكا كاردو)بينما يطلق الأرمن على
المنطقة نفسها اسم كوردوخ.*

**يقول العالم هنري فيلد:أن الأكراد مجموعة من العروق المختلفة الأرمني و
البلقاني وحوض البحر الأبيض المتوسط والأناضولي والألبي نسبة لجبال الألب ولا
ينحدرون من أصل واحد صاف جميعاً.*

**يقول البروفيسور(لهمان هوبت)، يمكن ان يكون الكاردوك هم أجداد الجورجيين.*

**يقول العلامة مار ومدرسته بالجافتيك.*

*حول أصل الكاردوخ (الكرد)مع الكارت الجورجيين وانفصالهم فيما بعد في عصر مغرق
في القدم.*

*بعض الكتاب الروس يقول مثل مينودسكي نيكتين وفليشفكي تبعاً للدراسات واستناداً
لبعض البحوث العملية الأخرى والتي تقول بأن أصل الأكراد جاء من عدة فروع وانصهر
بعضها مع بعض بفعل مرور الزمن أو بتأثير العوامل التاريخية ونمط حياتهم
الاجتماعية التي جعلت لهذا الشعب طابعاً مميزاً وواضحاً ومن جهة أخرى يقول
مينورسكي أن الأمة الكردية قد تكونت من مزيج من قبيلتين متجانستين هما
الماردوني والكيرتيوبي اللتين كانتا تتحدثان بلهجات حيوية متقاربة جداً ومن جهة
أخرى أن لدى توجهها صوب الغرب انضمت إليها عناصر من سلالات أخرى.*

*يقول مارك سايكس في كتابه ارمينيا يمكننا القول أن الفرس الحاليين والكرد
والأرمن و حتى بعض الأتراك هم الحفدة المتبقون لشعوب هذه الممالك القديمة.*

** في سياق البحث عن أصل الأكراد تعترض سبيلنا نظريتان:-*

**النظرية الأولى:نظرية السيد (ميورسكي)الذي يؤكد فارسيتهم أي الأصل الهندو-
أوروبي، ويعتقد بأنهم تحركوا في القرن السابع عشر قبل الميلاد (المسيح)من منطقة
بحيرة اورومية نحو بوطان ويؤكد عن اللغة والبراهين التاريخية والتي بموجبها قرر
أن يضيف الأكراد مع الشعب الإيراني فإنه يأخذ في حسابه أصول السلالات المعقدة
التي لم يندمجوا بها.*

**النظرية الثانية:-يقول الأكاديمي السوفييتي مار الذي يؤكد طبائع الرد الأصلية
تأثرت بالأقوام الآسيوية الأخرى كالكلدانيين القفقاسيين والأرمن.*

*يقول مينورسكي: في بحثه عن الرد في دائرة المعارف الإسلامي:ويلاحظ أن بعض
الرحالة الأرمن في القرن التاسع عشر ذكروا أن رؤساء بعض العشائر الكردية ذكروا
لهم سراً أنهم يرجعون إلى أصول أرمينية وهذا لا يشمل الأرمن الذين يتحدثون
باللغة الكردية وما زالوا يدينون للكنيسة الأرمني لأن هؤلاء لا يخفون أبداً
انتمائهم الأرميني. *هناك مؤلف من أصل كردي لا يذكر اسمه يقول أنه الكرد ينتمون
للعرق نفسه الذي ينتمي إليه الترك.*

**رأي الكرد أنفسهم حول أصلهم:*

*يقول السيد محمد علي عوني أن إثبات الأصل الهندو-أوروبي لشعبه مستنداً إلى
أدلة وبراهين لغوية ويقول نفس الكلام مؤرخ آخر كردي في كتابه اسمه (خونجة )
ي.ب.اي (براعم الربيع ).*

*و هناك أسطورة ارمينية تقول أن الكرد لم يظهروا إلا في القرن العاشر وبعد
تزعزع سيطرة العرب في القرن العاشر وازدياد عدد الأمراء في مختلف البلدان هاجر
السيتيون الذين كانوا يقطنون ن الجانب الآخر من بحر قزوين والذين كانوا يدعون
بالأتراك هاجروا بصورة جماعة إلى فارس وميديا وانتشروا فيها و غيروا معتقداتهم
وصاروا فرساً وميدييين ديناً و لغة، وقد تجمع العديد منهم حول أمراء ميديين و
غزوا أرمينيا في المناطق المحاذية للكاردوخ و الملوك واستولوا عليها ثم استقروا
فيها و امتزج بهم الكثير من المسيحيين بالتدريج واعتنقوا دينهم.*

**وخلاصة القول أننا إزاء أصل الكرد أمام نظريتين.*

*1-النظرية الأولى:-*

*هم من أصول إيرانية هندو-أوروبية وقد ارتحلوا في القرن السابع ق.م منطقة بحيرة
أوروبية صوب منطقة بوهتان.*

*2- النظرية الثانية:-*

*تقول إنهم شعب أصيل مع وجود صلة قرابة بينهم وبين الشعوب الآسيوية القديمة
الأخرى كالكلدانيين والجورجيين والأرمن وكانوا يتكلمون سابقاً بلغتهم ثم
استبدلوها بلغة إيرانية خاصة.*

*فقد ظهر الكرد على جوانب الروافد ليسري لنهر دجلة حوالي القرن السادس ق.م
وبذلك فقد تجاوروا خلال حقبة طويلة من الزمن مع الكاردومينيين الذين استشهد
باسمهم زنيفون سنة 401- 400 ق.م .*

*الدلائل المستقاة من علم السلالات البشرية الانتروبولوجيا حديثاً تقول:"
تمييزاً بين الكرد الذين يسكنون شرقي كردستان والذين يسكنون غربي كردستان أن
الكرد الشرقيون الذين صوروا من قبل (ستولز)يتميزون بسمرة بشرتهم وشكل جمجمتهم
من نوع يشبهون في ذلك الفرس الذين يجاورونهم وهذا بخلاف الكرد الغربيين الذين
درسهم بعناية (فون لوسشان) من وجهة النظر الانتروبولوجية في مناطق كومازين (قرب
قرة قوج)في نحرو دراع وفي زنجيرلي وقد بين أن بينهم نسبة كبيرة من هم شقر اللون
والشعر وشكل جمجمتهم من نوع dalichocephales يتوصل إلى الاستنتاج التالي، كان
الكرد في الأصل شعباً أشقر اللون أزرق العينين ونوع جمجمتهم من صنف
brachycephales بتزاوجهم مع الترك والأرمن والفرس.*

*ويفترض فون لوستشان أن الكرد الأولين أي اللون الأشقر، نزحوا من شمال أوروبا
دون أن يدعي بالضرورة كونهم من العناصر الجرمانية ويحتمل أن هذا الطراز من
الإنسان الشمالي قد جاء إلى آسيا القديمة دون أن يتكلم اللغة الكردية وأن هذه
اللغة فرضت عليه نتيجة اختلاطه بالعنصر الإيراني بعد إخضاعه له.*

**وكما يتمسك العلماء من أمثال ميخائيلس وشلومتر حول الرأي الأصل الإيراني
للخالدين. حياة الاكراد:*

*عاش الأكراد في الجبال الواقعة بين ارمينيا وبلاد ما بين النهرين وعاشوا بصورة
مستقلة منقسمين إلى قبائل لم تكن روح الوحدة الشعبية على جانب كبير من القوة و
التماسك بينهم وانتشر الأكراد خلال قرون على جزء كبير من آسيا الغربية، ففي
الشمال امتدت أراضيهم إلى أعالي الفرات وحتى أراكس، ويعيشون في الأراضي الروسية
في إقليم يريفان وفي قرة باغ، وفي الغرب امتدت أراضيهم حتى انغورا إلى الشمال
الشرقي من بحيرة الملح الكبيرة، ووصلت جحافلهم قبل سنوات عديدة إلى القسطنطينية
وعددهم غير قليل في ميسويرتايا، بلاد ما بين النهرين وفي سوريا أكثر بالتحديد
حول مدينة حلب، وفي الغرب انتشر الأكراد في الأراضي الممتدة من بحيرة ارمينيا
وحتى الخليج وأخيراً فهم يعيشون في خراسان ويعيش الأكراد حياة الرحل سوى قلة
فهم يصعدون في الأوقات الدافئة من السنة إلى المروج والمراعي الغنية الواقعة في
قمم جبالهم وفي المرتفعات يعودون في الشتاء إلى بيوتهم وأحياناً يطردون
المسيحيين من دورهم في ارمينيا دافعين لقاء ذلك إتاوة صغيرة لمختار القرية أو
المسؤول المحلي، وسمي المكان الذي يقيم الأكراد فيه أيام الشتاء (كيشلياخ)في
تركيا وفارس وروسيا أو سرحد أما الترحال فيسمى (بابلياغ)ويبسط الأكراد خيامهم
(قرة مادر)المنسوجة من شعر الماعز الأسود على شكل صفوف طويلة أما قرى الأكراد
فهي عبارة عن بيوت بدائية فهي ببساطة مساكن صغيرة محفورة في الأرض تختفي تحت
الثلوج وتبدو للناظر من بعيد على شكل تلال صغيرة وفي القرى الكردية، المآذن
نادرة جداً شأنها في ذلك شأن المساجد في المدن التي يسكنها الأكراد وهم ماهرون
في شق الاقنية لري الأراضي ويعشقون العمل إلا أن الزراعة عندهم تأتي في المرتبة
الثانية فهم يقومون بزراعة القمح، الذرة، الشعير، الأرز وتمتاز بأشجار الكرمة
ومزارع الزيتون وبساتين الفاكهة وكما ينتجون التبغ إلا أن ثروة الأكراد
الرئيسية هي في قطعان الأغنام والماعز والجواميس والأبقار والخيول والجمال وهم
يفضلون حليب الضأن على أي حليب ويستهلك الأكراد السمن والجبن بكميات كبيرة وتمد
كردستان كلاً من القسطنطينية ودمشق و حلب وبيروت.*

*لا يمارس الأكراد الحرف بصورة استثنائية لكنهم في ساعات الفراغ يقومون بصناعة
بعض الأدوات حيث يدفعون لقاء ذلك من مشتريات حاجياتهم مقابل ذلك من الصوف أو
زيت الكزوان الذي يؤلف فرعاً صناعياً هاماً في كردستان ونذكر أن من بين أعمال
الأكراد الفنية الأجواخ والسماد والأواني الفخارية رغم أن معظم الأكراد يعترفون
ا بالسلطة العليا لدولة من الدول الكبرى الفارسية والتركية والروسية إلا أن هذه
التبعية لا وجود لها عملياً لدى عدد كبير من العشائر الكردية القاطنة في
الأراضي التركية والفارسية كما لوحظ من خلال الأبحاث والدراسات لم يكن الأكراد
شعباً متحداً على مسرح التاريخ أسوة بشعوب آسيا الرحل مثل المغول.*

*صفات الاكراد:*

*يتصف الكردي بالقامة الطويلة ورشاقة القوام وله بنية جسدية قوية رأسه بيضوي
يستند إلى عنق قصير والجبهة عريضة والشعر أسود والأنف طويل والعيون سوداء
والبشرة سمراء فهم أقوياء البنيان وتتصف نساء عدد كبير من العشائر الكردية
بالجمال، فإن المرأة تنقصها النعومة في ملامح الوجه، وأحياناً تقوم النساء من
الأوساط الشعبية بتشويه وجوههن بوضع حلقات في خياشمهن بل ومن خلال شفاههن كتب
يقول المؤرخ أبو فيان ( يمتازوا الرجال بالاستقامة والروح القتالية والإخلاص
الذي لا حدود له لأمرائهم بالوفاء والوعد وحسن الضيافة والثأر بالدم والعداوات
العشائرية حتى بين الأقارب والولع بالسلب والنهب و الاحترام الذي لا حد له
للمرأة، ولا تعتبر أعمال السلب والقرصنة جرائم لدى الأكراد بل على العكس فإن
ذلك حسب مفاهيم يليق تماماً بالرجل الشجاع الكردي صياد حاذق جداً بفطرته لأن
الجبال ملأى بالوحوش والدببة والذئاب والخنازير البرية وعادة يتناول الأكراد
شرب الخمر بإفراط في المناسبات الدينية التي ما تزال تنسب إلى الكرد اليزديين
والكرد القزلباش في منطقة درسيم.*

**مكانة المرأة الكردية:-*

*يعتبر الكرد من أكثر الشعوب الإسلامية تفتحاً في الموقف من المرأة والمرأة
الكردية تتمتع بحرية أوسع مما هي لدى الشعوب الأخرى والمرأة الكردية تقوم بجميع
الأشغال الشاقة المنزلية فهن يحملن الدواب وينزلن عنها الأحمال ويحملن الماء
ويصعدن إلى مواقع رعي القطعان لحلبها، كما يقمن بجمع الحطب والمحروقات الأخرى
وينقلنها إلى المنازل للتدفئة والطبخ ويعلقن أطفالهن على ظهورهن بواسطة أحزمة
طويلة وبهذه الأعمال يكسبن قوة جسمانية كبيرة فإنهن يفقدون أنوثتهن ويذبلن
بسرعة والمرأة الكردية تجيد الفروسية بل ويتحدين الرجال في امتطاء الخيل ولا
يخشين تسلق الجبال الوعرة ويبدين مهارة فائقة وتعمل في الحقل وتقوم بتربية
الأطفال وحياكة الثياب وصناعة السجاد والمرأة الكردية تحب العمل وعادة الرجال
لا يتزوجون أكثر من واحدة ويعتبر الزواج عند الأكراد اتحاداً لا ينفصم عراه،
والرجل يثق بالزوجة ثقة تامة، وبإخلاص المرأة، لا تضع النساء الكرديات الحجاب
على وجوههن ويختلطن بالرجال عند عقد الاجتماعات ولهن الكلمة التي يستمع إليها
رجالهن والمرأة الكردية تستطيع أن تستقبل الضيف في غياب زوجها، ويتم التعارف
بين الفتيان والفتيات بصورة جيدة ويسبق الزواج عادة حب متبادل بين الفتى
والفتاة ذلك أن المشاعر الرومانسية مسيطرة على قلوب الأكراد، ثمن الزواج ما
يسمى بالكردية (شير بابي) أي (ثمن الحليب)و هو مقدار من النقود أو المواد
العينية يقدمها الخاطب إلى ولي أمر الفتاة التي يخطبها لقاء موافقته تزويجها
منه على أساس ان ولي أمر الفتاة أنفق على إعاشتها وتربيتها من ماله الخاص من
زوجها المقبل، وها هو الزوج يرد له الدين الذي له بذمة الفتاة، وهو غير المهر
الشرعي الذي يعقد النكاح عليه ويعتبر من وجهة نظر الدين الإسلامي ملكاً للزوجة،
الطلاق سهل لدى الكرد فكثيراً ما يحصل أن يحتدم النقاش فيما بينهم فإذا بهم
يقسمون بالطلاق.*

*الدين لدى الاكراد:*

*تعتنق غالبية الأكراد الدين الإسلامي و هم من أتباع المذهب الشافعي كما يوجد
عدد من العشائر الكردي من أتباع المذهب الشيعي (وعموماً لا يتمسك الأكراد
بتعاليم الدين كثيراً، ومنهم لا يؤمنون بحتمية القدر)ولا يتخذون الحيطة والحذر
من وباء الطاعون كما لا يجدون إثماً في تعاطي المشروبات الروحية، ويعامل
الأكراد النساء بحرية تامة ويقول الأتراك، أن الأكراد أشبه بالأوروبيين في
نواحي كثيرة.*

*ينتمي قسم كبير من الأكراد المسيحيين إلى طائفة النساطرة، وهم أي النساطرة
يعتبرون أنفسهم أحفاد بني إسرائيل ويؤكد بيركينس، على أن النساطرة الذين يعيشون
في الجبال يشبهون جيرانهم الأكراد من حيث نمط الحياة وطباعهم الجموحة والقاسية
وأن اللغة السيريانية الجديدة التي يتحدثون بها قد دخلت إليها كلمات كردية في
منطقتي هكاري، وتياري تختلف اختلافاً شديداً عن اللغة السريانية القديمة التي
دونت بها كتبهم المقدسية ويوجد بين اليعاقبة القاطنين في جبل الطور و حول بدليس
عدد كبير من أصل كردي فهم يرتدون الزي الكردي ويتحدثون اللغة الكردية.*

*اللغة الكردية:*

*تنتمي اللغة الكردية إلى الأسرة الهندية الأوروبية ولها لهجتان رئيسيتان
ويتحدث بالكرمانجية معظم أكراد تركيا والجزء الشمالي من كردستان العراق أما
السودانية أو الموكريانية فيتحدث بها عدد أقل إلا أنها أكثر أهمية في الواقع
لأنها المستعملة غالباً في الأدب ويتحدث بها أهالي السليمانية إلى كردستان
الإيرانية ومهاباد المركزين الرئيسيين للنزعة القومية الكردية و هناك لهجة
ثالثة (الزوزا) تستعمل مناطق محدودة جداً، ليس للكردية حروف خاصة بها خضعت
اللغة الكردية لتغيرات أساسية وتحولت من أصلها الجافيتي القريب من اللغتين
الجورجية والكالدية إلى حالتها الهندو – أوروبية التي تربط اللهجة الكردية
باللغات الإيرانية ولغات ارمينيا وحتى بالعناصر الهندو-أوروبية للغات الحثيين
ومنذ العهد الإقطاعي في كردستان تأثرت اللغة الكردية باللغة التركية وبذلك
يمكننا القول أن اللغة الكردية لم يبرز خصائصها الهندو – أوروبية إلا بعد مراحل
التطور.*

*بعض الكلمات في اللغة الكردية الحالية تعد من بقايا اللغة الكردية القديمة
التي هي من مجموعة كارت من فروع الجافتيك فعلى سبيل المثال أن الكلمة الكردية
(باف- اوبام) أي الأب مرادفة لكلمة (ماها – الكرتيه ) إن الكلمات كارد وكورد هي
في الأصل نفسه مع كورت.*

**يقول المبشر هورنيلة عن اللهجة الكردية:- وهي أن كل عشيرة تتحدث بلهجة خاصة
بها، وهي أن لمعظم اللهجات الكردية أصل واحد وأن العشائر تفهم بعضها البعض وقد
كونت الدراسات المقارنة المختلفة اعتقاداً لدينا حول أن جذور اللغة الكردية لها
أصل فارسي ( لها أصول فارسية) ومتناسقة مع الفارسية و لذلك ينسجم النظام
الداخلي للغة الكردية مع النظام الداخلي للغة كما أن قواعد الاشتقاق في اللغة
الفارسية موجودة لها ودون استثناء تقريباً في اللغة الكردية وثمة لهجتان
رئيسيتان في اللغة الكردية هما اللهجة الجنوبية واللهجة الشمالية وتنقسم كل
واحدة منها إلى فروع وكل فرع إلى فروع جديدة أخرى، وتنتمي اللهجة الشمالية إلى
فروع عشائر مكري وهكاري وشكاك ولهجة اليزيديين في جبل سنجار واللهجة الكردية
الجنوبية في أرومة وتنتمي إليها الفروع التالية ليكي وكورمانجي كلهور، كوراني
واللوري وتسكن العشائر التي تتحدث هذه اللهجة في أودية جبال زاغروس ويخضع قسم
من هذه العشائر لحكم إيران أو تركيا ومن هنا يبدو أن اللهجتين مختلفتين
اختلافاً شديداً. *يقول العالم ريوديغير يتبين من الدراسات التي أجراها أن
اللغة الكردية تنتمي إلى مجموعة اللغات الإيرانية وهذا ما يبدو على نظامها
الصرفي ومن قسم كبير من الكلمات كما أن لها صلة قربى باللغة الفارسية المعاصرة
فمن ناحية كان للغتين الفارسية والكردية مصير مشترك واحد ومع انتشار الإسلام في
المناطق الكردية والفارسي دخلت كلمات عربية إلى اللغتين الفارسية والكردية
والتي تستخدم كثيراً خاصة في الاتحاد مع الأفعال الطبيعية المساعدة مثل عمل،
أعطى، فعل الكون.*

**جغرافية كردستان:-*

*يقول المؤلف توماس بوا، عن جغرافية كردستان :- تمتد من جبال زاغروس جنوب غرب
إيران وتمتد من فارس جنوباً وحتى كرمنشاه وهمدان شمالاً وجبال طوروس جنوب تركيا
تمتد من قيصرية ونهري سيمان وجيحان شرقاً وحتى انطاليا غرباً وبين زاغروس
وطوروس غرباً تقع سلسلة جبال كردستان شمال غرب إيران وشمال العراق.*

**المعنى الحرفي لكلمة كردستان (هو بلاد الأكراد): -*

*وقد استخدمت الكلمة لأول مرة (من قبل السلطان سنجار في القرن الثاني عشر عندما
أسس مقاطعة كبيرة بهذا الاسم إلا أنها تمتد عبر خمسة أقطار: إيران تركيا،
العراق، سوريا، الاتحاد السوفييتي، و كردستان مجمع من شعاب جبلية عالية ووعرة
تتراوح من (6000 قدم في تركيا إلى 14000 قدم من إيران) و في كردستان العراق
ترتفع الشعاب الجبلية الكلسية لجبال زاغروس إلى 10000 قدم وتمتد كردستان العراق
عبر ثلاث محافظات هي راهوك و اربيل والسليمانية و أنشأ سنجار قلعة صيفة ( بهار)
التي تقع شمال غربي همذان جبال زاغروس وولايات شهر زور وسنجار غربي هذه السلسلة
وحتى القرن الثاني عشر لم تكن هذه المقاطعات تعرف إلا تحت عنوان ( جبل الجزيرة
) أو ديار بكر. *تاريخ الكرد وكردستان:-*

*ألف السيد محمد أمين زكي الوزير العراقي السابق كتاب باللغة الكردية عام 1931
من جزئين وقام بنقله إلى اللغة العربية الأستاذ محمد علي عوني عام 1936 ويعتبر
أول كتاب علمي حول تاريخ الأكراد يكتب باللغة الكردية.*

** وقسم المؤلف الجزء الأول: -*

*حول موقع المنطقة الكردية والتي كانت عبارة عن خوزستان، الجبال، العراق،
أرمينية، آران، أذربيجان، وان لفظ كردستان قد أطلق من قبل السلاجقة على المناطق
الواقعة بين ايالتي أذربيجان ولورستان وكرفشاه أردلان وصاوجيلا والجنوب الشرقي
من ولاية أذربيجان وكذلك توجد بعض القبائل الكردية المقيمة في طهران وخراسان
وهمدان ومازندران و فارس والمنطقة الواقعة بين قزوين وجيلان.*

**الفصل الثاني: يتطرق إلى منشأ الكرد ويأخذ برأي المستشرق ولادمير مينورسكي،
الذي يرى أن الشعب الكردي قد هاجر في الأصل من شرق إيران إلى كردستان الحالية
واستوطن في هذه المنطقة منذ فجر التاريخ واختلط بالأقوام القاطنة في هذه
الأراضي وصاروا أمة واحدة على مدى الأيام.*

*الرأي الثاني: يقول المستشرق (سيدني سميث) أن كردستان كانت تسكنه في فجر
التاريخ، شعوب جبال زاغروس بينما يقيم الشعب العيلامي في أقصى الشرق الجنوبي
منه وقد أبدت شعوب زاغروس نشاطاً سياسياً كبيراً في عهد كل من السومريين
والأكاديين وفي أوائل عهد الآشوريين ويبدو أن سيول مهاجرات العنصر الآري
(هندو-اوروبي) إلى جبال زاغروس أولاً والى شرقيها وغربيها أخيراً قد أوقعت
بقايا السكان الأصليين لمنطقة جبال زاغروس وبلاد كردستان تحت سلطان هؤلاء
الوافدين فجعلتهم آريين وعلى هذا فإن ثمة علاقات وثيقة بين أصول الأكراد
ومنشئها الأول وبين مجموعة شعوب زاغروس المكونة من شعوب لولو، جوتي، كاسي،
خالدي، والسوبارو.*

**أما الفصل الثالث: فيذكر الكاتب بداية نبذة حول الشعوب الكردية وأوضاعهم
السياسية من الميديين حتى عصر الإسلام ويذكر أن الشعب الكردي قد اعتنق الديانة
الزرادشقية عندما كان لها الذيوع في فارس وميديه قبل الميلاد بستة قرون ورغم
نشاط الدعوة للدين المسيحي في ارمينيا منذ عام 33 م إلا أنه لم يلق نجاحاً
كبيراً بين الأكراد ومع ظهور الإسلام واتصال الكرد بالمسلمين الأولين وجدوا أن
مبادئ هذا الدين تتفق وسجاياهم فأقبلوا عليه عن طيب خاطر.*

*ويفصل المؤلف الحديث حول كيفية اتصال الشعب الكردي بالجيوش الإسلامية بداية
عام 16 هـ وفتح مدينة تكريت (بقيادة سعد بن أبي وقاص) ومن بعدها نصبين و الرها
ومادرين و ديار بكر، وارمينيا وشهرزور مشيراً إلى اشتراك الكرد مع الفرس في
الدفاع عن الأهواز وبسا، دار ايجود ضد الجيوش الإسلامية والثورات القلاقل التي
قام بها الكرد في الأهواز وفارس وكردستان وهمدان والموصل وأصفهان وفارس حتى تم
تأسيس أول حكومة كردية عام (340هـ -951م ) في شمال أذربيجان والجنوب الغربي
للقوقاز ودامت حتى عام (595-1164 م ) كما تم تشكيل الحكومة الكردية الثانية عام
(1348 – 959 م ) في بلاد الجبال و دامت حتى عام 406هـ - 1015 م.*

*ويذكر عن الكرد في عهد الإغارات التركية وهزيمة جيوش الغزنويين المكون أكثر من
الكرد أمام طلائع السلاجقة من الغز الذين أغاروا على البلاد الغربية عام(
430هـ- 1029 م) ، وتأسيس الحكومات الكردية في تبرير وفارس والمواجهات التي كانت
بين جيوش الغزو والقبائل الكردية في نصيبن وديار بكر والموصل وخضوع جميع البلاد
الأرمنية وكردستان تدريجياً إلى حكم ألب ارسلان السلجوقي.*

* *

*الجزء الثانــي*

**الأكراد في عهد الدويلات الأتابكية: -*

*كانت هناك علاقات وثيقة بين الكرد و كردستان وبين الدويلات الأتابكية التي
تأسست في كردستان وما جاوره من بلدان فكثيراً ما قامت الاشتباكات بينهما حتى
استقلت الدولة الأيوبية الكردية عام 569هـ - 1173 م، و اتسع سلطانها في مصر و
سوريا و الجزيرة وكردستان و أرمينيا و تألفت معظم جيوشها من العشائر الكردية
حتى وافت السلطان صلاح الدين المنية عام (589هـ - 1193م ) واسترد أبناء ارسلان
شاه مكانتهم في كردستان.*

**الكرد في عهد الخوارزميين و الايلخانيين:*

*لقد تعرض الكرد في جبال زاغروس إلى نكبات شديدة منذ عام 614 هـ - 1217م، من
جراء غارات الخوارزميين وتلي هذه النكبة هولاكو الشهيرة على كرمنشاه و بغداد
وتبريز وقد تمكن الجيش المغولي وهو في طريقه إلى سوريا من تدمير بلاد الحكارية
والجزيرة وديار بكر وماردين وفي سوريا تحارب الأكراد مع الجيوش التركية
والعربية ضد جحافل المغول مما أفضى إلى هزيمة المغول عام 680 هـ - 1281م).*

*أما عن أوضاع الكرد في عهد الصفويين فبعد سقوط الدولة المغولية أخذت الحكومات
التركمانية في آسيا الغربية تمد سلطانها على بلاد كردستان تدريجياً ثم تشابكت
مع جيوش حكومة القرة قونيلي التركمانية مع العشائر الكردية ثم جاءت من بعد
غارات يتمور لينك على أصفهان و بغداد و ديار بكر وما قام به من أعمال وحشية في
بلاد الكردستان و بعد استيلاء الشاه إسماعيل الصفوي على أرمينيا في بداية حروبه
مع الآق قونيلي و كانت خطة الشاه إسماعيل الصفوي السياسية نحو كردستان ترى
القضاء على الحكومات الكردية والإمارات المحلية لإحلال النفوذ و السلطان
القزلباشي الشيعي محل السلطان تلك القوى المحلية ذلك على عكس السياسية
العثمانية التي كانت ترمي إلى إرضاء الكرد ضد الشيعة والشاه إسماعيل الصفوي و
بلغ الأمر إلى خضوع منطقة كردستان الكردية برضى من أهله وبدون إراقة دماء تحت
سلطان آل عثمان ويذكر المعارك الضارية التي دارت بين السلاطين العثمانيين وبين
ملوك الدولة الصفوية في إيران و مدى الدمار الذي لحق بمنطقة كردستان التي كانت
في الغالب مسرحاً للقتال والمعارك الحربية.*

*ومعاهدة (1049هـ - 1639 م)، بين الحكومتين العثمانية و الإيرانية لم تمنع
إيران تماماً من تخطي جبال زاغروس إلى الغرب غير أن الحكومة العثمانية استولت
تدريجياً في عهد الصفويين على المقاطع الغربية الإيرانية وعلى البلاد القوقازية
وكان من نتيجة هذا التبادل في الحدود السياسية أن دخل معظم الكرد وكردستان في
الحكم العثماني وخاصة في عهد نادر شاه الذي قتل عام 1747 أثناء زحفه على أكراد
خراسان للتنكيل بهم واشتد نشاط أكراد إيران من بعده وتأسست الحكومة الزندية
الكردية عام 1166هـ -1753م، سرعان ما سقطت بسبب قلة عددها وضعفها وبعد زوالها
عام 1209هـ - 1794 م، اضطهد أغاخان القاجاري أكثر العشائر الكردية و فتك الكثير
من زعمائهم وعمل على تشتيتهم وإحلال قبائل التركمان محلهم.*

**أما في عهد شريف باشا أخذ على عاتقه تمثيل الجماعات السياسية الكردية جميعها
وقدم مذكرتين وخريطتين لكردستان إلى مؤتمر الصلح ضمنها مطالب و حقوق الأمة
الكردية في عام 1919 وتفضي معاهدة سيفر عام 1920 بإنشاء نوع من الحكم الذاتي
للأكراد من منطقه شرقي الفرات وجنوبي بلاد أرمينيا شريطة أن يقوم أهالي هذه
المنطقة الكردية باستفتاء إذا كانوا يريدون الانفصال عن الترك أم لا، أم إذا
كان الأكراد جديرون بالاستقلال أم لا، وعلى هذا النحو لم تسفر هذه المعاهدة عن
أي نتيجة مرجوة للأكراد.*

*ويقول عن اللغة الكردية: أن اللغة الكردية واللغة الفارسية أنها من أصل واحد و
انقسمت على عدة لغات، وتأسست أول جمعية كردية في الآستانة عام 1908 باسم جمعية
( تعالي وترقي الكرد)، وجمعية (نشر المعارف الكردية) وجمعية (استقلال الكرد).*

**أما عن المجلات والصحف الكردية:-*

*1- أول صحيفة كردية أصدرها مدحت بك في اسطنبول سنة 1897 تحت عنوان كردستان.*

*2- ظهرت صحيفة أخرى باسم ( يوم الكرد) وعدة صحف باللغة الكردية الفارسية في
مصر واسطنبول وكردستان.*

**الحكومات الكردية في العهد الإسلامي:-*

*1- ذكر الحكومات الكردية في العهد الإسلامي ومنها الحكومة الروادية ( 230- 618
هـ) و هي تعد من أقدم الحكومات الكردية أسسها محمد الروادي في مدينة تبريز.*

*2- كما تحدث عن حكومة بن عنان في حلوان ( 380 – 510 هـ) وكان أول من وضع أساس
هذه الحكومة الكردية ودعم أركانها هو الأمير أبو الفتح بن عنان أمير أكراد
الشاذنجان وظل متربعاً على العرش مدة عشرين عاماً دون منازع، و قامت القلاقل
والفتن بعد وفاته وأدت إلى انهيار هذه الحكومة.*

*و ذكر المؤلف بإسهاب أحوال الإمارات الكردية التي نشأت منذ صدر الإسلام مثل
إمارة الجزيرة التي يرجع نسب أمرائها إلى الأسرة الأموية وأيضاً إمارة خيزان
التي تأسست في أواخر عهد السلاجقة وإمارة شيروات التي تأسست بعد انقراض حكومة
الأيوبيين في سوريا 662 هـ وإمارة بدليس التي يرجع نسبها إلى الملوك الساسانيين
وإمارة صاحون وإمارة عزى ومؤسسها الأمير أبو بكر الذي وضع أساس إمارته في عهد
حكومة الآق قونيلي ثم خضعوا لسلطان الشاه إسماعيل الصفوي حتى وقعت معركة
جالدران.*

**كما أشار المؤلف إلى إمارة السويدية التي ينتمي أفرادها إلى البرامكة الذين
قدموا إلى كردستان من قلعة السويداء الواقعة بين آحد والرها، وكان لها الدوام
في فترة طويلة في عهد العثمانيين.*

*و إمارة أخرى أشار إليها المؤلف باسم البازوكيين، أسستها عشيرة البازوكي
الإيرانية و شق أمراؤها عصا الطاعة على إسماعيل الصفوي ولجأوا إلى السلطان
سليم، وإمارة أخرى هي إمارة مرده سي التي أسسها الشيخ بير منصور، بمعاضدة
العشيرة المرداسية وكان مقرها قلعة أكيل، وظلت هذه الأسرة تتوارث الإمارة حتى
تم ضمها إلى العثمانيين في عهد الشاه إسماعيل الصفوي، و إمارات أخرى مثل إمارة
حصن ليف و إمارة سليماني و إمارة زراكي وإمارة الهكارية و إمارة المحمودي
وإمارة الدنايلة و تناول أيضاً المجموعة المكارية الجنوبية و إمارات إيران
الشرقية و إمارتا خراسان، منهياً حديثه عن إمارات جبل لبنان: مثل إمارة مشايخ
العماديين الدروز وإمارة بني سيفا و إمارة رأس نماش وكان أفرادها من الأكراد
الذين أسكنهم السلطان سليم العثماني في مقاطعة الكورة بجبل لبنان لحماية الجبل
وحراسته من الإفرنج.*

**القومية الكردية المنشأ.*

*يقول د. صلاح سالم زرنوقة يتراوح عدد الأكراد ما بين 30 – و 38 مليون نسمة
ويتوزعون على أربع دول، من أكثر دول منطقة الشرق الأوسط تشبثاً بكياناتها
القومية هي تركيا (12- 16 مليون) و (إيران 6-7) ملايين (و العراق 4-5 مليون
نسمة) وسوريا ( 1.5 مليون نسمة) وغالبية الأكراد تعيش في المناطق المنسوبة
إليهم والتي كان يطلق عليها كردستان والتي تقدر مساحتها ما بين ( 430 – 530 ألف
متر مربع) و التي توزعت بين الدول الأربع السابقة الذي بنسبة 50% في تركيا و
35% في إيران ، و 17% في العراق و 13% في سوريا . *ينقسم الأكراد من الناحية
الدينية إلى أغلبية كبرى من المسلمين السنة، وهي:-*

*1- المسلمين السنة حوالي 70%.*

*2- المسلمين الشيعة حوالي 22%.*

*3- الأقلية الزيدية والمسيحية حوالي 4%.*

**اللغة الكردية: -*

** لا يتحدث الأكراد لغة واحدة وهي تتكون من أربع لهجات أهمها: -*

*1- اللغة الكرمالنجية ويستخدمها 70% من أكراد تركيا.*

*2- اللغة الصوراتية ويستخدمها أكراد العراق وإيران.*

*3- يقرأ الأكراد ويكتبون بثلاث أبجديات وهي، اللاتينية في تركيا والعربية في
إيران و العراق، والكيريلية في أرمينيا وجورجيا وأذربيجان.*

**الانقسامات الداخلية بين الأكراد: -*

*يعاني الأكراد من الانقسامات الداخلية التي تجد أساسها في الروح القبلية أو
التنظيم القبلي العشائري وتعد البرزانية والزيبارية والقادرية أشهر قبائلهم
ويطابقه ذلك خط الانقسام السياسي والحزبي فالحزب الديمقراطي الكردستاني أكبر
الأحزاب. الكردية في العراق يمثل البرزانية في حين أن خصمه الرئيسي هو حزب
الاتحاد الوطني الكردستاني عبارة عن ائتلاف بين قبائل الزيباربيين والقادريين و
الحرقيين ويعتبر الاقتتال بين الأكراد عموماً الملمح الأساسي الواضح، والعريض
في تاريخهم الطويل، وإزاء هذه الصور يرى البعض من المؤرخين أن الأكراد جماعة
قومية والبعض الآخر يرى أن الأكراد عبارة عن جماعة عرقية لا يشكلون حتى قومية
بالمعنى المعروف ولا يمكن اعتبارهم أمة وأنهم حصدوا ويحصدون ما يستحقون و هو ما
يعد نتيجة تلقائية لصراعاتهم الداخلية.*

**العلاقة بين الأكراد والعرب.*

*إن حركات كردية حاولت الاستفادة من الخبرة المصرية في بناء جيش عصري بل و يؤكد
البعض على أن مصر ساعدت الأكراد في إقامة صناعة للأسلحة في راتوز (كردستان
إيران) كما أن ثورة الشيخ عبد الله النهري بمثابة صدى للثورة العرابية في مصر
ونلاحظ أن أول صحيفة كردية صدرت في مصر كان عام 1898 وفي مصر ظهر كثير من
الكتاب والأدباء من جذور كردية.*

*ولم يكن أوجه التعاون بين الأكراد قاصرة على مصر إنما حدث أن التحم الأكراد مع
العرب في كردستان العراق فيما أطلق عليه ثورة العشرين 1920 فكانت أول ثور شعبية
ضد الاحتلال الإنجليزي وفي سوريا حارب الأكراد مع العرب ضد الاحتلال الفرنسي
وإن تكن هذه الوقائع ضعيف الدلالة فيما يتعلق بالتعاون العربي الكردي وعلى عكس
ذلك كانت العلاقة بين الأكراد وكل من الأتراك و الفرس فقد كانت في أغلب
الانتفاضات موجهاً ضدهما (الترك والفرس)، وأحياناً تعاون الأكراد مع الإنجليز
ضد الأتراك مع العلم أنهم تعاونوا أيضاً مع الأتراك ضد الإنجليز وكثيراً ما
تعاون الأتراك مع الفرس ضد الأكراد وكثيراً أيضاً ما تعاون الأكراد مع كليهما
ضد الآخر.*

*فعلى سبيل المثال: انحاز الأكراد السنة إلى جانب العثمانيين السنة ضد الفرس
الشيعة في معركة تشالندران 1514 التي دارت رحاها بين الإمبراطوريتين العثمانية
والفارسية وكانت النتيجة هي أن تقاسم كردستان بين هاتين الإمبراطوريتين.*

*و يمكن أن نستخلص من هذه العلاقات المضطربة هي التنسيق التركي الإيراني كخط
عام لضرب الحركات الكردية وذلك لمصلحة مشتركة وهي عدم استقلال الأكراد عن جسم
الدولتين.*

**وبنهاية الحرب العالمية الثانية و انهيار الإمبراطورية العثمانية تم تقسيم
كردستان بالشكل الموجود الآن و هنا بدأ تطور جديد في تطور الحركة القومية
الكردية و لم يعد هناك كردستان واحدة فقد احتفظت تركيا بالمنطقة الواقعة في
حوزتها وكذلك إيران وفي المعاهدة التي انعقدت بين بريطانيا و العراق عام 1922
تم ضم الموصل، والسليمانية إلى العراق وخاب أمل الأكراد في تحقيق الاستقلال وقد
أسفرت هذه عن عدة انتفاضات عارمة في كردستان العراق أطلق عليها فيما بعد ثورة
أيلول الأسود 1930 إذ تجمع الجمهور من كافة الفئات حول سراي الحكومة في
السليمانية ثم تطورت الحركة إلى حركة جماهيرية شاملة اتفق المؤرخين على أنها
سجلت منعطفاً هاماً في الحركة الوطنية الكردية من حيث طبيعتها فلأول مرة تحدث
حركة وطنية تضم الحرفيين والطلبة و التجار والكادحين ويقودها المثقفون بدلاً من
زعماء العشائر ورجال الدين والأمراء لكن هذا التحول لم يكن لصالح الحركة
القومية فقد كانت أبعد ما تكون عن المطالب القومية.*

**و مع انتهاء الانتداب البريطاني على العراق: تغيرت أهداف الحركة الكردية في
كردستان العراق حيث عمل الأكراد القوميين والوطنيين مع نظرائهم العرب على
الإطاحة بالنظام الملكي و في عام 1936 وقع حدث تأثير هام على الحركة الكردية
حيث قاد بكر صدقي العسكري و هو ضابط عراقي من أصل كردي أول انقلاب عسكري في
المنطقة ضد النظم الملكي ولم يكن هذا الانقلاب باسم الأكراد إلا أن الأحداث
أثبتت أن الفترة التي قضاها بكر صدقي في الحكم من اكتوبر 1936 اغسطس 1937 كانت
لصالح دفعة قوية للحركة الكردية وفي عام 1939 شكل بعض المثقفين جمعية تطورت إلى
حزب سري أطلق عليه الأمل هدفه المطالبة، وبالحكم الذاتي داخل حدود العراق وعمل
الحزب على اجتذاب الأكراد وظل قوياً حتى عام1943 حيث دب الخلاف بين قادته حول
ما إذا كان يجب الاعتماد على الاتحاد السوفييتي لتحقيق آماله الوطنية (الجناح
اليساري) أو الاعتماد على بريطانيا و الحلفاء (الجناح اليميني ) هذا الخلاف حال
دون استمرار الحزب فانقسم على نفسه عام 1945 وانضم كثير من أعضائه إلى حزب
الخلاص الذي تأسس وكان عبارة عن منظمة شعبية مهدت لقيام الحزب الديمقراطي
الكردستاني بزعامة مصطفى البرزاني ولعل ذلك كان آخر مسمار في نعش فكرة القومية
الكردية حيث تم التحول رسمياً إلى المطالبة بحكم ذاتي داخل الحدود العراقية
والاعتماد في ذلك على القوى الخارجية فضلاً عن الانقسام في الصف الوطني.*

**وفي تركيا ومنذ تأسيس تركيا الحديثة عام 1923.*

*كانت كردستان مسرحاً لعدة ثورات و انتفاضات دامية أخمدتها السلطات التركية من
أهم هذه الثورات:-*

*1- كانت ثورة الشيخ سعيد، والتي اندلعت في عام 1925 و كانت في رأيهم بمثابة
ثورة شعبية شملت عدة مناطق كردية، حيث كونت بعض الشخصيات الكردية لجنة أطلق
عليها لجنة الاستقلال الكردي، في أعقاب إعلان قيام الجمهورية التركية و كان
الشيخ سعيد يجوب القرى الكردية ويمارس توعية الفلاحين وإقناعهم بضرورة إقامة
دولة كردية وتحريرها من الظلم التركي لكن الحكومة التركية استبقت الأحداث ولم
تمهل الشيخ سعيد حتى يكمل استعداده للثورة فقامت ببضع الأعمال الاستفزازية على
أثرها ثار الأكراد في عام 1924 وأعلنت قيادة الثرة إنشاء حكومة كردية مؤقتة وفي
عام 1925 احتل الثوار الأكراد مدينة خربوط الهامة، و تسمى الآن(الازيج)،
بالتركية وتقدمت القوات الكردية حتى وصلت ديار بكر في كردستان العراق وسيطرت
على أكثر من ثلث كردستان ككل وأمام هذا الزحف السريع جردت تركيا حملة عسكرية
بمساعدة فرنسا وأخمدت الثورة بوحشية غير مسبوقة وأصدرت الحكومة التركية منذ ذلك
الوقت أهم قوانين الطوارئ التي تطبق في المنطقة الكردية حتى الآن.*

**و في إيران كانت أول ثورة في القرن العشري تهدف إلى إقامة الدولة الكردية
الكبرى المستقلة وقد استطاع سيمكو (إسماعيل آغا) أن يسيطر في الفترة 30 – 1925
على المنطقة الكردية غرب بحيرة اورميا وقام بالتنسيق مع الشيخ محمد البرزنجي في
السليمانية كردستان العراق، وحققا معاً بعض النجاحات مما أخاف انجلترا فعملت
على إضعاف الحركة.*

*و في عام 1925 سعى الحاكم الإيراني رضا خان إلى فرض سلطة طهران على كل الأراضي
الخاضعة للدولة الإيرانية وأراد أن يتخلص من سيمكو والحركة الكردية لكن سرعان
ما اندلعت ثورة أخرى في عام 1931 في جنوب كردستان إيران بقيادة جعفر سلطان
وكانت محدودة وكانت بداية التحول في أهداف الحركة الكردية في إيران من المطالب
القومية إلى المطالب الوطنية ففي عام 1944 تشكلت منظمة كردية باسم جمعية
الإحياء الكردي، والتي مهدت لقيام الحزب الديمقراطي الكردستاني في إيران وكان
قاضي محمد وهو شخصية دينية و سياسية مرموقة في مهاباد من مؤسسي الحزب و كان
برنامج الحزب: تحقيق الحرية في إيران و الحكم الذاتي في كردستان داخل الحدود
الإيرانية و الإخاء مع الشعب الأذربيجاني وكل الأقليات غير الفارسية وبالفعل
أعلن قاضي محمد في 1946 قيام جمهورية كردستان الديمقراطية ضمن الكيان العام
الإيراني واستناداً إلى حقوق الشعوب في تقرير مصيرها، وتم تشكيل الحكومة ورفع
العلم كما تم عقد معاهدة بين الحكومة الكردية الجديدة وحكومة أذربيجان وحاول
قاضي محمد التفاوض مع حكومة طهران حول علاقة جمهورية مهاباد وهي سلطة حكم ذاتي
بالحكومة المركزية ولم تقبل إيران التفاوض وتمكنت من استعادة مهاباد وبسط
سياداتها على الإقليم وانهارت الحركة الكردية.*

**و عن العلاقة الكردية العربية في هذه المرحلة:-*

*وقد انقلبت العلاقة الكردية – العربية إلى صدام مسلح داخل العراق و داخل سوريا
و عدم وجود علاقات محسوسة أو واضحة مع باقي الدول و الشعوب العربية أو مع جامعة
الدول العربية فإن أياً من الدول العربية لم تسع إلى محو الهوية الكردية كما
حدث في تركيا، ويرى البعض من المثقفين العرب يصفون كل محاولة كردية رامية إلى
تحقيق هدف قومي بالخيانة والتآمر على الأمة العربية والحساسية تجاه وحدة و
تماسك كياناتها وقوة جبهاتها الداخلية ولعل ذلك يرد على كل الأقليات في الدول
العربية وفي مواجهة الدول التي تعيش فيها.*

**يقول الباحث عماد حسين محمد عن:- من هم الأكراد؟؟؟*

*هذا السؤال له إجابتان، إجابة تأتي من البحوث والدراسات الانتروبولوجية والتي
قام بها باحثون غربيون و قد غلب عليها الرأي القائل بأنهم جنس آري ومن القبائل
الهندو-أوروبية و قد أسسو في أرضهم الممتدة من جبال أرارات بين الحدود السياسية
كارمينيا و تركيا إلى جبال حمرية الفاصلة بين بغداد والبصرة من جانب الموصل –
كردستان العراق ومن شرق لورستان في إيران إلى ولاية ملاطية بتركيا حالياً
ولكنهم اختطفوا بعده عناصر في العصور المختلفة.*

*أهم القبائل الكردية في العراق:*

*1- قبائل الهماوند: يتركزون في جبال جمجال ديازيان.*

*2- الجاف: في شهرزور وجلبجة وخرمال.*

*3- بارزان: أشهر قبائل العراق في زيبار شمال نهر الزاب الكبير في منطقة جبلية
شديدة العورة.*

*4- برزنجي: في لواء كركوك ناحية خانقين.*

*5- شيرمان وبرادوست: في أقصى قضاء راندوز.*

*6- الطالبانية: بين كركوك وخانقيين.*

*7- الهركي: شمال شرق اربيل واليابان حول السليمانية بشدر حول قلعة درزة شرق
كردستان العراق وقرب الحدود الإيرانية( اليزيديون شمال غرب الموصل وجبل سنجار
(الدلو) جنوب لواء كركوك وفي سركلة زراع مستقرون، السروجي شرق لواء الموصل جنوب
بارزان، لباجيلان بالقرب من خانقين قرب حدود إيران، شمزنيان شمال شرق كردستان
العراق.*

**التطور الديني للأكراد.*

*1- في أرض الأكراد نشأت عبادة الشيطان و كان أحد رموز هذه العبادة (النار)
وهناك اتجاه قوي أن زادرشت واضع فلسفة المجوسية من أصل كردي والمجوسية
الزدراشتية هي التي سادت في الدولة الفارسية فإن كان الحكام من العنصر الفارسي
فقدان الكهنة من الأكراد وبعد الفتح الإسلامي عاملهم عمر بن الخطاب، معاملة أهل
الكتاب فوضع عليهم الجزية وقد ظل أهل هذه المنطقة على دينهم فترة غير قصيرة
وعندما بدأ ينتشر الإسلام تدريجياً بينهم اختاروا مخالفة الوسط المحيط بهم
فالوسط المحيط بهم شيعة فاعتنقوا هم المذهب السني، الذي يسود فيه المذهب الحنفي
في هذه المنطقة فاتجهوا إلى المذهب الشافعي والأمر لم يتوقف عند هذا الحد فعلى
نطاق الأكراد السنة تدرج بهم بعض مشايخ الطريقة المسافرية الكردية، حتى وصلوا
بهم إلى عبادة الشيطان وتقديس النار، والسجود للشمس وهم المعروفون اليوم باسم
اليزيدية وعلى نطاق القلة التي اعتنقت المذهب الشيعي ابتدعوا مذهب أهل الحق، (
علي الهي) وهو المذهب الذي يجعل من علي بن أبي طالب وهو( الله) أيضاً يقدسون
النار ويسجدون للشمس.*

*2-أما سائر الأكراد فتسود بينهم طرق صوفية أهمها: -*

*أ‌- الطريقة النقشبندية ثم يليها القادرية وقد وجدت الصوفية تشجيعاً من جانب
السلطات العثمانية ولمشايخ الطرق منزلة كبيرة بين الأكراد فهم مبجلون مطاعون من
جانب الأكراد بصورة عامة من أتباعهم بصورة خاصة، وقد ساعد ذلك على انتشار
الأمية في القبائل الكردية المختلفة ومن أكبر القبائل التي انتسبت إلى الطريقة
النقشبندية القبيلة البرازانية وقد حدث ذلك في نهاية القرن التاسع عشر حيث كان
له أثره على الطريقة النقشبندية والبرازانية إذ توجه الشيخ عمر سيد طه شيخ
الطريقة النقشبندية يبحث عن خليفة لقيادة الطريقة من بعده فلم يجد إلا الشيخ
تاج الدين من زعماء البرازاديين و من هذا الوقت ارتبطت الرئاسة الدينية في
الطريقة النقشبندية بزعماء البارزانية ذوي الطموحات السياسية ومن ثم صار
تأثيرهم في إتباعهم له بعد ديني بجانب البعد الموروث من الزعامة القبلية
المطاعة، كما أضافت مورداً اقتصادياً هاماً لثروتهم من خلال الهبات والهدايا
التي يستقبلها مشايخ الطرق عادة من المريدين والمحبين ونفوذ فوق نفوذ رؤساء
العشائر التقليديين وهكذا ظهرت بعض الزعامات الحديثة مثل زعامة الشيخ مصطفى
البرازاني عام 1903 – 1979 ومن بعده ابنه مسعود البرازاني.*

**تطور العلاقة بين العشائرية والقومية الكردية: -*

*1- ظهور الاتجاه القومي الكردي كان رد فعل لتطرف القومية التركية تجاه
القوميات الخاضعة للدولة العثمانية وكان ذلك في نهاية القرن التاسع عشر وبدايات
القرن العشرين وازداد الأمر سوءاً بعد وصول الاتحاد والترقي للسلطة في الدولة
العثمانية عام 1908.*

*2- مطالبة المثقفين الأكراد بدولة للأكراد وإحياء الثقافة واللغة الكردية.*

*3- قبيل انتهاء الحرب العالمية الأولى دخلت القوات البريطانية منطقة البصرة،
والموصل عام 1918 فإذا بالعشائر الكردية تقوم بقيادة الشيخ محمود البرزنجي
بمواجهة القوات البريطانية والمقاومة الكردية، وتسحق القوات البريطانية
المقاومة الكردية وتنفي الشيخ محمود ولكن بريطاني تضطر تحت ظروف عسكرية عام1919
أن تعيد الشيخ محمود وتعقد معه اتفاقاً وهو أن يحكم منطقة السليمانية و الموصل
بالتعاون معهم بالإضافة إلى وعد بدولة مستقلة في تسويات ما بعد الحرب وداعبت
بريطانيا بذلك المشاعر القومية الكردية الصاعدة في ظل النظام العشائري ولكن
الجانب البريطاني هو الذي قلب ظهر المجن بعد استقرار الأوضاع لصالحه في الحرب.*

*4- حاول الأكراد في مؤتمر الصلح بباريس عام 1920 أن يحصلوا على حقهم في
الاستقلال وقد اعترفت معاهدة فرساي بخصوصية الأكراد وحقهم في تقرير المصير،
وتأتي مبادئ ولسون الأربعة عشر لتجعل آمال القومية الكردية أقوى في الحصول على
وطن إذ أن بريطانيا عام 1923 تعلن عن ضم المنطقة الكردية إلى المنطقة العربية
في العراق لتكون دولة واحدة تحت حكم ملكي وراثي وتحت الحماية البريطانية إذ
استخدمت كل قوتها لسحق هذه الثورة العشائرية القومية تحت قيادة الشيخ محمد
البرزنجي بهدف تكوين دولة مستقلة واستخدمت سلاح الطيران في ضرب المدن والقرى
وتستمر الثورة طوال عام 1923 – 1924 لتنتهي بإخضاع الأكراد للملكية الجديدة
الوافدة عليهم من الجزيرة العربية ممثله في فيصل بن الشريف وهذه الثورة يطلق
عليها ثورة العشرين.*

*5- و في عام 1974 يحقق الأكراد بدعم إيرانية انتصارات حقيقية على الجيش
العراقي وتستمر المعارك والمفاوضات ويحصل الأكراد على دعم أمريكي وإسرائيلي في
هذه الفترة ولكن في عام 1975 يحدث أثناء مؤتمر الاوبيك في الجزائر ونتيجة
لأوضاع دولية جديدة بعد حرب 1973 وفي نطاق تبادل مصالح بين العراق وإيران
وبضغوط أمريكية لصالح تحرير اتفاقات السلام المرحلية بين مصر وإسرائيل ووقف
المعارضة العراقية لهذه الاتفاقات تم عقد اتفاق بين العراق و إيران، وموافقة
أمريكية على وقف دعم إيران للأكراد وبالتالي وقف كافة أشكال المساعدات الغربية،
وكانت النتيجة الطبيعية انهيار الثورة الكردية واستسلام الملا مصطفى البرازاني
ولجوءه إلى إيران ووفاته عام 1979.*

*6- بعد حرب الخليج دارت العديد من المعارك ( الكردية – الكردية ) وقد تدخلت في
بعضها السلطة العراقية، على الرغم من أن مناطق الأكراد من المحظورة على القوات
العسكرية والطيران العراقي من جانب قوات الحلفاء وعلى الرغم من الوضع الذي
أصبحت فيه الحياة الحزبية الكردية إلا أن الشعور القومي الكردي تزايد تدريجياً
كما انتشر الفكر الشيوعي بين شبيبة الأكراد وذلك بتأثير المثقفين الأكراد
المعتنقين للفكر الشيوعي وفي ظل حياة قاسية تزداد صعوبة مع نشوب الصراعات بين
الأكراد وسلطة الدولة من جانب و الصراعات بين الأكراد أنفسهم من جانب آخر.*

**الجمعيات الكردية التي تأسست في العراق.*

*1- في عام 1935 تأسست جمعية (فدائي وطن) في السليمانية تحت قيادة آغا عبد
الرحمن واستمرت حتى عام 1936.*

*2- في عام 1938 تأسست (كومة لي براية تي آي)، جمعية الأخوة وكان هدفها تحرير
كردستان في السليمانية تحت قيادة الشيخ لطيف الحفيد و استمر نشاطها حتى عام
1943.*

*3- جمعية ازاري كردي، أي الحرية الكردية (منطقة شبيبة الكردية.*

*4- و في عام 1936 قام الضابط الكردي بكر صدقي بأول انقلاب ضد نظام ملكي في
المنطقة العربية ولكن الانقلاب لم يكن من أهدافه خدمة القضية الكردية ولن تسمح
للأكراد بمساحة من الحرية في ممارسة كافة الأنشطة الثقافية والسياسية الخاصة
بهم، ورغم أن عمر الانقلاب قصيراً إذا قتل قائده وعادت الملكية لعرش البلاد عام
1937 إلا أن القومية الكردية تقدمت خطوات محسوسة خلال هذه الفترة القصيرة.*

**أهم الأحزاب الكردية العراقية:-*

*1- في عام938 تأسس أول حزب كردي في الأرض الكردية العراقية و هو حزب (داركه
ر)، أي الحطاب، وهو الحزب الذي كان بمثابة النواة لحزب أوسع هو حزب هيوا أي
(الأمل) وذلك عام 1939 وكان حزباً سرياً يرأسه رفيق ملحي، وكان هدفه الوصول إلى
الحكم الذاتي للأكراد وقد انهار الحزب عام 1943 بسبب الخلافات الداخلية وهي هل
يتجه الحزب إلى التعاون مع الاتحاد السوفييتي أما التعاون مع بريطانيا، أو
يشارك في الأحداث العنيفة الجارية عام1943.*

* *

*2- حزب زكاري كورد أي خلاص الأكراد.*

*3- الحزب الشيوعي العراقي الذي عرف باسم الجريدة الصادرة والتي تسمى القاعدة
وقد استطاع الأكراد أن يشغلوا مراكز هامة في مختلف درجاته التنظيمية والسكرتير
العام الحالي كردي وقد تم تأسيسه عام 1944.*

*4- الحزب الديمقراطي الكردستاني الذي تأسس بإيران عام 1943 لتكوين أول جمهورية
كردية والمعروفة باسم جمهورية مهاباد، وترأس الحزب مصطفى البرزاني هدفه توحيد
الجهود العشائرية والحزبية و الكردية، وبالتالي كان الملا مصطفى البرزاني وراء
ظهور قضية الأكراد العراق منفصلة عن قضية أكراد إيران أو تركيا أو في أذربيجان
أو سوريا و على ذلك صارت هناك قضايا للأكراد كل حسب موطنه.*

*5- الاتحاد الوطني الكردستاني: الذي انشق عن الحزب الديمقراطي الكردستاني بعد
خلافات انتهت بصراع كردي – كردي عام 1966 و أعلن الحزب عن نفسه بدءاً من عام
1969 تحت قيادة جلال الطالباني وينادي بالتعاون الكردي العربي وفي ظل الحفاظ
على خصوصية القومية الكردية وإن كانت سياسته تتميز بالتقلب الحاد سواء في
تعامله مع السلطة العراقية أو الأحزاب الكردية الأخرى مما يضع علامة استفهام
كبيرة حوله وأساليب إدارة هذا التنظيم لعلاقاته الداخلية والخارجية يغلب عليها
طابع القمع و التآمر والاندساسات والعنف و غيرها.*

*6- حزب الشعب: يرأسه د.سامي عبد الرحمن الذي كان مساعداً لمصطفى البرزاني كما
ساعد ابنه على جمع شمل الحزب عام 1979 ولكنه استقل بحزبه منادياً بدولة
فيدرالية مع العراق.*

*7- حزب كاحي كردستاني (ماركسي) ويرأسه عبد الخالق زنكة وينتشر بين الشباب
الكردي.*

*8- الحزب الاشتراكي الكردي: وهو بقيادة د.محمود عثمان وهومن قادة الكرد
المشهورين.*

*9- حزب الباسوك: وهو ينتشر في جنوب كردستان هذا غير تغلغلهم في الحزب الشيوعي
العراقي والذي يشغل منصب السكرتير العام كردي. وقد اتحدت الأحزاب عام 1990 تحت
اسم (الجبهة الكردستانية) ولكن الخلافات الداخلية ما لبثت أن تفجرت بينها مما
أدى إلى قتال بين أطرافها عدة مرات منذ ذلك التاريخ.*

*10- الحركة الإسلامية الكردية: وهو تيار بدأ يظهر بين الأكراد العراق في أواخر
الثمانينات وبه اتجاهان:-*

*أ‌- اتجاه يمثل فكر الإخوان المسلمين بقيادة الشيخ عثمان وشقيقه علي.*

*ب‌- اتجاه إسلامي بقيادة إدريس بن مصطفى البرزاني وقد اتحد الاتجاهان تحت اسم
الحركة الكردية تحت قياد الشيخ عثمان و هو من أهالي حلبجة والحركة على اتصال
وثيق بإيران كما لها علاقات مع المملكة العربية السعودية وقد شاركت الحركة في
القتال ضد كل من الحزبين الكبيرين للأكراد (الديمقراطي والوطني) وحققت عليها
انتصارات عديدة واستولت على قلعة دزة على الحدود الإيرانية العراقية، وترفض
الحركة أي تعاون مع الغرب عامة، وبصورة خاصة مع الولايات المتحدة الأمريكية
وإسرائيل.*

*11- هناك حزب كردي سوري تكون عام 1957تحت اسم الحزب الديمقراطي الكردستاني
السوري على غرار أشباهه في إيران والعراق ونادى بحق الأكراد في تنمية ثقافتهم
ولغتهم.*

**اللغة الكردية و الهوية الثقافية:-*

*تقول الباحثة شيرين عبد النعيم حسنين: أن اللغة الكردية ولهجاتها المحلية هي
لغة شعب الأكراد الذين ينتمون إلى الجنس الآري، وهذه اللغة ولهجاتها تنتشر
انتشاراً واسعاً بين الأكراد داخل الدول الأربعة إيران، تركيا، سوريا، روسيا و
العراق واللغة الكردية من عائلة اللغات الإيرانية و هذه العائلة تتكون من
اللغات الفارسية والأفغانية والبلوخية والبشتو و الاستينيه ولهجات أخرى قديمة
وحديثة وهذه العائلة تنتمي إلى مجموعة اللغات الهندو –أوروبية.*

*أما المدلول اللغوية لمجموعة اللغات الهندو-أوروبية ومدى علاقة اللغة الكردية
بهذه اللغات فيعتقد أن هذه اللغة كانت سائدة في الألف الخامس قبل الميلاد حيث
كان هناك شعب يتكون من قبائل عديدة كانت تسكن قبل هجرتها و تفرقها في موطنها
القديم الواقع في السهول الممتدة إلى الشرق والشمال الشرقي من بحر قزوين
المعروف حالياً ببحر الخزر، و كانت تلك القبائل تكون شعباً واحداً يتكلم لغة
واحة تقريباً اصطلح عليها اسم اللغة الهندو-أوروبية تفرعت منها جميع اللغات
التي تتكلم بها الشعوب الناطقة باللغات الآرية.*

*و قد انتشرت هذه اللغة مع هجرات شعوب هذه القبائل وبخاصة في آسيا وأوروبا حيث
هاجر قسم منهم إلى جزيرة البلقان، وأوروبا الشرقية وهم أسلاف اليونان والرومان
وغيرهم من الشعوب الأوروبية الناطقة باللغات الأوروبية الحديثة كما توجه قسم
آخر إلى الجنوب الشرقي فسكنوا الهند و السند وهم آريو جنوب آسيا الذين يتكلمون
اليوم باللغات الهندية.*

**أما القسم الثالث فقد هاجروا إلى آسيا الصغرى، وجبال زاغروس وانتشروا في
إيران وكردستان أي إقليم الأكراد وهم الميديون أسلاف الكرد، والفرس وكان هؤلاء
يتكلمون مجموعة لغات متقاربة تتشابه في بعض خصائصها اللغوية اصطلح على تسميتها
مجموعة اللغات الإيرانية.*

*و اللغة الكردية لغة مستقلة تمام الاستقلال تنتمي إلى مجموعة اللغات الإيرانية
الشمالية الغربية لها تطوره التاريخي وليست فرعاًَ أو لهجة محلية مشتقة من
اللغة الفارسية حيث أن اللغة الفارسية تنتمي إلى مجموعة اللغات الإيرانية
الجنوبية الغربية، لذا فالعلاقة بينهما ترجع إلى مجموعة اللغات الإيرانية غير
أن اللغة الكردية اقتبست بعض الكلمات من الفارسية والعربية وأيضاً التركية
والأرمينية.*

**ويرجع ذلك إلى أن اللغة الكردية تنقسم من حيث الحقائق اللغوية والجغرافية إلى
أربع لهجات رئيسية وهي: –*

*1- الكرمانجية الشمالية: وتنتشر في الأجزاء الشمالية و الشمالية الغربية من
إقليم الأكراد.*

*2- الكرمانجية الوسطى: وتسود المناطق المركزية والوسطى من إقليم الأكراد.*

*3- الكرمانية الجنوبية: تنتشر في الأجزاء الجنوبية والجنوبية الشرقية من إقليم
الأكراد.*

*4- الجورانية: و تنتشر مبعثرة في إقليم اللهجتين الكرمانجية الشمالية والوسطى
ولكل لهجة رئيسية من هذه اللهجات مجموعة من اللهجات المحلية الفرعية من واد إلى
آخر، *و اللهجات المحلية للكرمانجية الشمالية هي: البايزيدية، والهكارية
والبوتانية والشمدينانية والبهدينانية واللهجة الغربية.*

**و أهم اللهجات المحلية الكرمانجية الوسطى هي:المكرية والسورانية والأردلانية
والسلميانية و الكرميانية.*

**أما أهم اللهجات المحلية للكرمانجية الجنوبية فهي: اللورية واللكية
والكلهرية. *و أهم اللهجات المحلية للجورانية فهي: الجورانية الأصلية
والهورامامية والباجلانية والزازانية وتوضيح أسباب الاختلافات هو أن اللغة
الكردية بامتدادها الجغرافي الواسع بين خمس دول جعلها تتمتع باختلافات طفيفة في
المناطق المركزية الكردي بينما تخلط هذه اللهجات بالكلمات الغربية بها بشكل
واضح في مناطق الأطراف حيث تتداخل مع اللغات التي تجاورها كالتركية في الشمال
الغربي والفارسية في الشرق والجنوب الشرقي والأرمينية والتركمانية في الشمال
الإفريقي.*

**لايوجد الكثير عن الأدب الكردي القديم وذلك لعدم اهتمام العلماء والأدباء
الأكراد بلغتهم القومية ذاتها:-*

*1- فقد كتب كثير من الأدباء والشعراء الكرد مؤلفاتهم الأدبية بلغتهم بالإضافة
إلى لغات الدول التي يقع إقليم الأكراد في نطاقها مثل الشاعر الصوفي الشهير
بابا طاهر الهمذاني المتوفي عام 401هـ - 1011م نظم أشعاره بالفارسية وباللهجة
الجورانية.*

*2- الشاعر علي الحريري المتوفي عام 470هـ - 1077م وكان من قرية دير الحرير
باربيل وترك ديواناً شعرياً مشهوراً مكتوباً بلهجة من الكردية قريبة من اللهجة
الكردية السائدة في القرية.*

*3- والشاعر الصوفي الشهير عبد الرحمن أحد مشاهير فرقة النقشبندي متوفي في
القرن التاسع ميلادي ترك أعمالاً شعرية باللغات الكردية والفارسي والعربية.*

*4- للأكراد أدب شعبي أيضاً غني بالحكايات و الأغاني والملاحم التي تحوي تقاليد
القومية وأشهرها الملحمة القومية (محم و زين ) وهي في شعر ونثر مسجوع تغنى في
جميع أنحاء إقليم الأكراد وللأكراد أيضاً نشاط ثقافي مند بداية القرن العشرين
فهم يؤسسون الجمعيات العلمية لنشر ثقافتهم الكردية، وبث الروح القومية أسس
مقرها في تركيا والعراق وروسيا وإيران وفي موقع إقليمهم.*

*ولهم مجلات وصحفاً تصدر باللغة الكردية تقوم باصدراها تلك الجمعيات والمؤسسات
الثقافية وقد صدرت أولى هذه الجرائد عام 1897 و ظلت تصدر حتى بعد الحرب
العالمية الأولى.*

*وقد كان للاستشراف دوره في التعريف بالأكراد ولغتهم، وثقافتهم وذلك من اجل
الاهتمام بالقضية الكردية وكان المستشرقون الروس سباقين إلى عمل البحوث
والدراسات الكثيرة عن الأكراد وبصورة خاصة عن لغتهم بحيث تعد روسيا هي رائدة
الدراسات العلمية من الأكراد ففي عام1787 وضع أول معجم مقارن لجميع اللهجات
واللغات حيث طبعت لأول مرة بجانب اللغات الأخرى( 276) كلمة كردية على يد
البروفيسور الروسي بالاس. وفي نفس السنة ألف أول كتاب في قواعد اللغة التركية
باللغة الإيطالية على يد المستشرق جازوني الذي عاش المؤلف في أعماق إقليم
الأكراد ثمانية عشر عاماً قبل تأليفه وقد تطورت الدراسات الكردية نشرتها
الأكاديميات العلمية في دول أوروبا وكما ألفت معاجم فرنسية كردية وأخرى روسيا
كردية.*

* *

*الجزء الثالث والاخير*

*العلاقة الكردية الاسرائلية*

**أكراد العراق و إسرائيل في فترة عام 1931: -*

*قبل إنشاء دولة إسرائيل كان للوكالة اليهودية مندوب في بغداد تحت غطاء العمل
الصحفي واسمه روفين شيلوا وقد غاص بجبال كردستان وطور صلاته مع بعض الأكراد في
العراق عام 1931 وخلال عقد الستينات درب خبراء عسكريون إسرائيليون المقاتلون
الأكراد التابعين للحزب الديمقراطي الكردستاني بزعامة مصطفى البرزاني ونائبه
افرايم وهو يهودي و ذلك كوسيلة للحد من التهديد العسكري العراقي المحتمل للدولة
الإسرائيلية وكذلك وسيلة لمساعدة يهود العراق على الفرار إلى إسرائيل، وقد أطلق
على عملية التدريب هذه اسم خارفاد(السجادة)وفي منتصف الستينات التقى نائب وزير
الدفاع الإسرائيلي شيمون بيريز سراً مع كمران علي بدرخان وهو قائد كردي محلي
تعاون مع الإسرائيليين خلال الأربعينات والخمسينات كما أن وزيراً إسرائيلياً
(هو راية لوفا الياف)تغلغل عبر جبال كردستان العراق عام 1966 ليقدم هدية
للأكراد عبارة عن مستشفى ميداني، وفي نفس العام ساعد ضباط إسرائيليون قوات
مصطفى البرزاني في تحقيق انتصاره على الجيش العراقي عند جبل هندارين وفي اغسطس
لعب الأكراد العراق دوراً كبيراً في ترتيب هروب طيار عسكري عراقي إلى إسرائيل
بطائرته الميغ إلى إسرائيل وهو(منير روفا).*

*وأثناء حرب الأيام الستة بين العرب وإسرائيل عام 1967 تزايدت المساعدات
الإسرائيلية لأكراد في العراق و كان قناة اتصال بين الطرفين وهو يعقوب نمرودي
الملحق العسكري الإسرائيلي في طهران ايران، حينذاك وفي بعض الأحيان ارتدى
الخبراء الإسرائيليين الزي العسكري الإيراني (الملابس العسكرية الإيرانية).*

*وفي سبتمبر من العام نفسه زار مصطفى البرزاني إسرائيل (وقدم خنجراً كردياً
كهدية لموشي دايان وزير الدفاع حينذاك وطالب مصطفى البرزاني خلال الزيارة
بمدافع مورتار استخدمها لاحقاً في الهجوم الذي شنته قواته ضد معامل تكرير النفط
في كركوك في مارس عام 1969 وهو هجوم ساهم الإسرائيليون في التخطيط له وقد كتب
جاك اندرسون وهو محرر صحفي أمريكي أن ممثلاً سرياً لإسرائيل كان يتغلغل عبر
الجبال في شمال العراق شهرياً خلال هذه الفترة لتسليم مصطفى برزاني مبلغ 50 ألف
دولار من إسرائيل وخلال الستينات قدمت إسرائيل عبر إيران أسلحة متقدمة لأكراد
العراق خاصة الأسلحة المضادة للدبابات والطائرات مصحوبة بمدربين عسكريين
إسرائيليين وكذلك تلقي مقاتلون أكراد تدريباً عسكرياً في إسرائيل، وقد زار قادة
من الحزب الديمقراطي الكردستاني في إسرائيل كما زار ضباط إسرائيليون كبار شمال
العراق، وقد